文化
古人飲茶圖，帶你領(lǐng)略古人飲茶習(xí)俗
古代人對(duì)茶的講究與重視大大超于現(xiàn)在泡茶的方式更是花樣百出慶幸畫家把這些場(chǎng)景畫了下來通過這些畫一起去圍觀古人喝茶中國(guó)古人以各種形式留下了許多關(guān)于用茶、品茶、斗茶的圖畫，這些圖片資料是了解古代飲茶習(xí)俗的重要資料，從圖片中我們不但可以看到古代的各種
這個(gè)茶旅寶藏地還沒被人發(fā)現(xiàn)！
黃果樹的瀑布西江千戶苗寨的燈火小七孔的天然氧吧和喀斯特地貌很多人去到貴州必打卡這三個(gè)景點(diǎn)“八山一水一分田“蜿蜒又驚險(xiǎn)的山路也是大家腦海里傳統(tǒng)的“貴州印象”你知道嗎?“茶葉”是與茅臺(tái)酒、老干媽并列的貴州五大名片之一這里的茶山集神秘、秀美于一身更
珍貴的友誼，如茶般干凈純粹
茶，可以是一個(gè)人的安靜，兩個(gè)人的知己，亦或是一群人的喧囂。偷一盞茶的時(shí)間怡情，在詩(shī)意綿長(zhǎng)的時(shí)光里，慢慢品，淺淺啜。時(shí)間因此變得恬靜而溫軟，素心在水墨茶韻中馨香如蓮。捻些許茶葉，找一樽玉壺，聞著茶葉的蜜香，和自己和好友暢談理想和生活！茶，幾片小
茶馬古道的生命力（下）
茶馬古道的生命力(上)今天讓我們繼續(xù)循著茶馬古道的遺跡巡游，從南方絲綢之路脫身，我們一路向北，向著世界屋脊而行，那注定是一條艱險(xiǎn)、困苦卻始終充滿希望的長(zhǎng)路——滇藏茶馬古道，在許多研究者的不斷探索中逐漸還原出它的面貌。滇藏茶馬古道：茶葉運(yùn)輸大通
道宗禪師與蒙頂山茶
自古以來，茶是溝通儒、道、佛各家思想的媒介，也是傳播儒、道、佛各家文化的載體。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，其本質(zhì)都是借助茶靜化思想、純潔心靈、修身養(yǎng)性。作為世界茶文化發(fā)源地的蒙頂山，先有茶文明發(fā)祥、茶文化萌芽(西漢甘露年間，即公
茶馬古道的生命力（上）
或許是因?yàn)橐咔閹淼姆忾]感，讓我們對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方更加向往。茶馬古道是茶的詩(shī)與遠(yuǎn)方，它是茶遠(yuǎn)行之路，更是茶文化鮮活流淌的河。眾多支岔構(gòu)成了它的豐富，綿延不息構(gòu)成了它的深厚，當(dāng)代人的不斷回望與凝視讓它終于浮現(xiàn)成為顯學(xué)。從今天開始，讓我們一起用文字重走
倒茶的禮儀和注意事項(xiàng)
茶倒七分滿，是人生的一門學(xué)問，給客人端茶倒水，同樣也需要注意一些禮儀知識(shí)。那么我們要怎么給客人倒茶才是正確的呢?錯(cuò)誤一：懸杯高沖泡茶時(shí)可以“懸壺高沖”，倒茶時(shí)也把公道杯舉得高高的，還是燙的茶湯傾瀉而下，再“嘩”地從品茗杯里濺到客人身上，怎么想
青年節(jié)，做一個(gè)有為“茶青”！
青年與茶今天是“五·四”青年節(jié)，你以前可能覺得喝茶是上了年紀(jì)的人才會(huì)做的事情，然而現(xiàn)在的年輕人也越來越喜歡喝茶，特別是“80后”“90后”，喝茶已經(jīng)融入他們的生活與工作當(dāng)中。因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏太快，壓力大，有空喝個(gè)茶、散個(gè)步，讓我們放下一些，
給寂寞的心沏一杯茶
寂寞是一只悲傷的小狗，它來時(shí)，不要給它冷落，要想辦法和它玩耍，要試著喚醒它的快樂。人，總會(huì)有寂寞的時(shí)候。寂寞的感覺，就像一千只螞蟻在你的心頭，慌亂地奔走。又像在胸口吹起一只氣球，堵著你的心房，堵著你的氣管，讓你有種窒息時(shí)的無助。那口憋氣，排也
茶與建筑，從古城到茶馬古道，看云南傳統(tǒng)建筑里的“在地智慧”
從三江并流、“人神共居”的滇東北，到以茶馬古道串連緬滇藏的滇西戍邊;從縱橫交錯(cuò)的多民族城、寨、村建筑組團(tuán)和聚落的滇東南，到傳統(tǒng)以冶煉鑄造為業(yè)的滇東北;從深受傣族影響卻又融合與差異并存的滇西南，再到依水而治、倚水而建、治水而生的昆明……由于少數(shù)
古代高僧大德與蒙頂山茶之一||道宗禪師與蒙頂山茶
自古以來，茶是溝通儒、道、佛各家思想的媒介，也是傳播儒、道、佛各家文化的載體。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，其本質(zhì)都是借助茶靜化思想、純潔心靈、修身養(yǎng)性。作為世界茶文化發(fā)源地的蒙頂山，先有茶文明發(fā)祥、茶文化萌芽（西漢甘露年間，即公
在一杯茶面 世界安靜了下來
空了的杯子，才能裝下更多的東西。放棄，不是自暴自棄，是源于更開闊的執(zhí)著。當(dāng)看山不是山，看水不是水時(shí)，此境以過，便水落自會(huì)石出。每一個(gè)容器的利用價(jià)值在于它的空。空是一種度量和胸懷，空是有的可能和前提，空是有的最初因緣。佛經(jīng)里有“一空萬(wàn)有”和“真
茶之所以打動(dòng)你 是無聲的陪伴
茶打動(dòng)你的方式，不是輕聲軟語(yǔ)，而是無聲陪伴。它的味讓感官記住，進(jìn)而形成一種感覺，這種感覺會(huì)隨著時(shí)間變化，但你依舊會(huì)記得它。茶，本就是一片普通的樹葉，它被發(fā)現(xiàn)，被飲用，都不是它所想，但因我們發(fā)現(xiàn)了它，它開始變成我們生活的一部分，它無言，它悸動(dòng)，
茶倒七分滿，留得三分人情在
我們常聽到“茶倒七分滿，留下三分是人情。”所謂“茶七酒八”，是指主人給客人倒茶斟酒時(shí)，茶杯、酒杯滿到七八分的程度。主若以茶待客，則以倒七分為敬，不宜過滿。茶倒七分滿，其實(shí)是一種人生哲學(xué)！人生如白駒過隙、草露風(fēng)燈，短暫得就像這片片茶葉。我們不應(yīng)
品鑒筆記：六堡茶的品鑒過程要自然流暢，一氣呵成
茶事品鑒活動(dòng)和寫文章一樣，要一氣呵成。品鑒陳年六堡茶，特別是二十年、三十年、四十年的老六堡茶，整個(gè)品鑒過程的流暢自然非常重要。前日，筆者忙碌之余，來到熟悉的茶店，非?？释〞沉芾斓睾纫慌萘げ?，結(jié)果大失所望。那天店主泡的是陳年檳榔香六堡茶，屬
為什么有的人喝茶，聲音那么大？
為什么有的人喝茶，聲音那么大?一副我行我素的樣子，似乎完全不在乎自己的形象。但你還別說，這種喝茶習(xí)慣，固然看起來俗，不過確實(shí)有不小的好處，我竟然很喜歡。喝茶聲音大，可能是專業(yè)選手在福建、廣東等地，盛行工夫茶，人們喜歡用小茶杯喝茶，小口啜飲，聲
莽枝茶山風(fēng)云錄（1949~2000）
“我們寨子原來不叫秧林，叫作央列。”年逾七旬的王順文先生剛剛在茶臺(tái)前落座，張口說出來的第一句話，就如同電光火石般瞬間點(diǎn)燃了我的內(nèi)心。照常理來說，絕難想象這句話會(huì)是出自一個(gè)樸實(shí)的茶山老人家之口，以他所經(jīng)歷年代受到的有限教育，不可能知道曾經(jīng)典藏在
蒼蒼莽莽中，得此一寸芽
茶，古老而又充滿生命張力的東方樹葉，躍然貫穿于華夏五千年的煌煌文明史。神農(nóng)氏嘗百草方識(shí)葉嘉，陸鴻漸品百泉而立經(jīng)典，至此，茶之文化終得千年傳循而成大器，尤其長(zhǎng)在爛石上的茶，內(nèi)斂含蓄，又有著無形的霸氣。石，出自山林，天生就有一鼓自然的味道，看見它
茶聯(lián)內(nèi)容好 茶客贊聲高
楹聯(lián)，也叫對(duì)聯(lián)、楹貼、對(duì)子，是懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語(yǔ)。字?jǐn)?shù)的多寡沒要求，但要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)詞形式的一種演變。在宋代時(shí)，開始出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的店鋪楹柱上，到了明代，對(duì)聯(lián)得以廣泛應(yīng)用，如今的楹聯(lián)則不全受對(duì)偶、平仄的限制。關(guān)于茶的楹聯(lián)，大
“禪茶一味”？
自古以來，茶葉與宗教就一直密不可分。佛家認(rèn)為茶性與佛理是相通的，禪修、喝茶都能修身養(yǎng)性，所以便有“禪茶一味”之說。禪茶膾炙人口的詩(shī)句，自然少不了“吃茶去”。“七碗愛至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去”，看似簡(jiǎn)單、灑脫，卻自帶茶禪香意。此
