讀詩札記

“七碗”

長歌為誰吟

在茶的品飲詩中，唐代盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》(俗稱“七碗茶詩”)，其生命力堪稱強大，對后來的茶文化產(chǎn)生了持續(xù)的影響。

盧仝(約 795-835)，自號玉川子，范陽(今河北涿縣)人。“家甚貧，惟圖書堆積”，好讀書而又不愿為仕，隱居少室山。

他的詩文風格頗近韓愈，也深得韓愈賞識。韓愈的文風“發(fā)言真率，無所畏避”，也就是敢于講真話。 盧仝的詩作深受韓愈的影響，不乏譏諷權貴宮禁之作。后人評論“仝之所作特異，自成一家，語尚奇譎，讀者難解，識者易知。后來仿效比擬，遂為一格宗師?！?/p>

作為盧仝的代表作《走筆謝孟諫議寄新茶》，雖是詠茶詩，但可說本色依然。

正如白居易所論“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。

此詩緣起于他的好友孟諫議贈寄新茶，所贈之茶，則是大名鼎鼎的與皇帝同款的陽羨貢茶。盧仝品飲之際揮筆寫下的這首長詩，其詩風恣意鋪張、奇肆酣暢。按內(nèi)容展開，可以分為三個段落：

日高丈五睡正濃，

軍將打門驚周公。

口云諫議送書信，

白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，

手閱月團三百片。

聞道新年入山里，

蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，

百草不敢先開花。

仁風暗結珠蓓蕾，

先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，

至精至好且不奢。

至尊之馀合王公，

?何事便到山人家?

——“至尊之馀合王公，何事便到山人家”一句，似乎在向我們炫耀“意不意外，驚不驚喜”?摘鮮焙芳、至精至好的極品貢茶從天而降，盧仝自然就順理成章地開始了急不可耐的烹飲：

柴門反關無俗客，

紗帽籠頭自煎吃。

碧云引風吹不斷，

白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤，二碗破孤悶，

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，

盡向毛孔散，

五碗肌骨清，六碗通仙靈，

七碗吃不得也，

唯覺兩腋習習清風生。

——此段以數(shù)字引領，有漸入佳境、一氣呵成之勢。它吟出了飲茶所帶來的一連串"拾級而上"的精神愉悅。這個獨特的藝術手法，精彩地道出了品茶人常有但往往無法準確表達的內(nèi)心愉悅感，以至于引起了后世人們跨時代的共鳴。

于此同時，“無俗客”“自煎吃”，既是詩人“孤悶”的直接寫照，又真實地表露了詩人耿介的性情。從解渴、除悶到激發(fā)創(chuàng)作欲望，釋放內(nèi)心的壓抑，進入到百慮皆忘，直至飄搖欲仙的高度。按理說， “唯覺兩腋習習清風生”一句的詠嘆，境界高標，余音具足，在此收尾應是恰到好處。但，盧仝偏偏不!

蓬萊山，在何處?

玉川子乘此清風欲歸去。

山中群仙司下土，

地位清高隔風雨。

安得知百萬億蒼生命，

墮在巔崖受辛苦。

便為諫議問蒼生，

到頭還得蘇息否?

——“唯覺兩腋習習清風生”之后意猶未盡，又突然來了這一段貫通天地的大回旋?！芭钊R山，在何處?”似乎又把我們拉回到開頭的“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”，拉回到“孤悶”“枯腸”，拉回到“平生不平事”。并與 “便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?”一起，發(fā)起了對全社會底層百姓包括茶農(nóng)深重苦難的天問。在兩個大大的問號中，全詩戛然而止?？芍^首尾呼應，卒章顯志。

《毛詩序》論：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”詩中所描寫的"一碗"至"七碗"，從字面上看，當然是表述了品茶對于精神世界的陶冶，是一種真切的飲茶審美體驗，但實質是對生活的一份希冀和寄托。從全詩主旨來看，“七碗之吟” 盡管寫得十分精彩，也僅僅是由驚喜到悲憤之間的一個情感過渡而已，津津樂道于茶的香色味，想必并不是盧仝的本意。

于良子

中國農(nóng)科院茶葉研究所副研究員、中國茶葉學會茶藝專業(yè)委員會秘書長，國家級職業(yè)技能高級考評員、競賽裁判。

編著有《談藝》、《茶事百味》、《茶經(jīng)注釋》等;合編有《中國茶經(jīng)》、《中國茶葉大辭典》、《中國古代茶葉全書》等。

馀事書法篆刻藝術，為西泠印社社員，中國書協(xié)會員，浙江省書協(xié)篆刻委員會委員。作品為中國印學博物館、西泠印社、浙江美術館等收藏。

審稿：浙江農(nóng)林大學 關劍平教授

來源：中國茶葉學會

如涉及版權問題請聯(lián)系刪除